□舒大刚

中国社会是个家、国、天下的结构，家是缩小的国，国是放大的家。我们今天谈谈苏轼（号东坡居士）的家国情怀。

人本：东坡的宇宙观

所谓宇宙观，是指人们对生存于其中的空间和时间的感知和看法。《周易》云：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”这是中国古人的宇宙观。

苏东坡继承了“天地、日月、四时、鬼神”的宇宙观，并不公开反对“鬼神”“吉凶”存在。但他认为，鬼神的形成和发挥作用不是天降的，而在于人的修为。吉凶祸福都需人去努力，而非听命于神的旨意、坐等神灵的作用。人始终是中心，人可以感动鬼神。

情本：东坡的人生观

古代哲学对人性论有性善、性恶、性有善有恶、性无善无恶等说法。在苏东坡看来，空洞讨论“性善”“性恶”没意义，因为“尧舜不能加，桀纣不能消”，每个人“性相近也”。需讨论的是情，“情有善恶”，但又不是绝对的善恶。苏轼判断是非、讨论政事利钝，常用是否合乎“人情”做判断，此“人情”实际是“民情”。

苏东坡肯定人们有正常的“情”，即凡人之情、大众之情、人世之情，而非圣人君王的私情。

民本：东坡的社会观

自从进入秦始皇的君主专制时代，君民关系被颠倒，从“民本”坠落成“君本”。但苏东坡认为“民命是天命之本”，他推崇“天下为公”，认为良好的政治就是天下为公，寻找“政权”与“民权”间的最大公约数。

苏轼也认为“德政”不是空头、虚伪的，而是要“利民”。

总之，苏轼具有完善的宇宙观、社会观和“家国情怀”。在天地人神之间他重视人，是人本主义者。在义理性命之中，他重视人的真情实感即情，是情本主义者。在社稷君民关系中，他重视社稷的主体——民，是民本主义者。

(作者系四川大学国际儒学研究院院长、儒学研究中心主任、教授、博士生导师)