周闻道
朋友多次相邀，一定要到他的新居去看看。想到朋友乔迁，是该祝贺祝贺；也该知道住在哪里，早已不是鸡犬之声相闻、老死不相往来的年代，何况是朋友。
就去了，在周末。成都平原少有的冬阳，感觉暖暖的，天空澄澈而通透，让人感到一身的轻爽怡情。按朋友发来的位置导航，很快到达目的地。朋友早已在门口迎候，直接把我带到他家里的一方露天阳台。阳台四周是渔池花木，中间放了一张圆茶几，旁边一把大伞，没有撑开。显然，冬天不是遮挡阳光的时候。朋友早已泡好了茶，普洱老生茶，说是茶气霸道，回味甘长。我对茶没有特别讲究，就喜欢茶汤合口，不温不火，与投缘的人饮。
到了休闲、养生、享受生活的年龄，不在数量，关键是品质。朋友一开口就毫不掩饰地直言，这就是他追求的生活方式。在半山云景安个家，时不时邀一二挚友喝喝茶，聊聊对生活生命的感悟。话题我知道，不只一次聊过；但这“半山云景安个家”，我却是第一次听到，难道这就是朋友选择住这里的原因？刚才导航时，一点击朋友发来的位置，醒目的“半山云景”四个字，在我的手机地图上跳出。但只当是个普通地名，与我们经常导航中出现的那些地名一样，并没有引起我的特别注意。
此刻，不得不引起我的注意了，半山云景。
因为太注意，就把问题想得复杂了一些。我甚至想到，这半山的命名，也不是简单随意的，肯定有某种玄机。于是，我想到人类最早的栖息选择。并不是想象，也不是风马牛不相及的牵强附会，有活生生的标本。说来也巧，也是半山。不在天涯海角，就在与四川比邻的甘肃省广河县，黄河上游马家窑的半山遗址。还不是由我们的考古工作者发现的，而是由瑞典学者安特生发现的。在那里，我们不仅看到了六七千年前人类早期的窑场、墓地和居住区，还发现了大量石器、骨器、陶器等生产生活用具。有些陶器上，还刻划着笔划简单的记事、记数符号。
审视这些考古证据，从母系社会的特征中，很难说出这些遗址的宗教或政治关系。但在遗址椭圆形的布局中，已不难看出分工与等级的痕迹。例如，北端为氏族公共墓地，南面为居住区，东北边是制陶的窑场。定居点周围有护城河，说明那时的先人已知道选择半山云景，选择在依山临水的地方，布置居所、陶窑和墓地。
是啊，人往高处走，虽老旧但是是社会现实，也符合人的本性。想想也难怪，哪个人不希望既享受山水田园又住华庭别墅？可是，任何选择都要受目的驱使、条件限制。人类不得不从洞穴开始，经过漫长的洞穴、树穴，再到宅居。一路走来，直到走到现在的城市小区，走向未来农耕文明的田园，与现代文明的楼房相融合的庄园。
当想到未来庄园的时候，我把思绪收了回来。不是刻意，而是一种直觉。
我才发现，这山，不正是“眉山”的“山”么？据说，当年住在城里的苏轼，忽然望见不远处的岷江东岸有山如眉；又有人见他也眉如山丘，智冠天下，觉得他的特征正和天相，便建议知县将当时的通义县改称眉山县。不管这个“据说”属不属实，反正在宋太平兴国元年（976年），通义县就被改称为眉山县，隶属西川路眉州。
想起了朋友聊过的观点，我国正处于从工业化、城镇化向现代化的转型时期，人们的居住也将随之转型升级。温饱，小康的刚需必将逐步减少，个性化、舒适型、享受型的升级需求，将成为未来市场的主流，最终必将取代传统的“为居而居”。
看来，春江水暖，先知的不只是河里的鸭，还有半山的人。
世间好的东西，人人都喜欢，可毕竟有限。文化人大都与世无争。《道德经》说：“夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉。”不争，什么都惹不上身。既不争名山名胜，也不争山顶的“一览众山小”，就选择半山云景。
其实，半山才是最好的风景。一来，半山非山底，没有重重叠压，不需要在所有人的脚底下出气；二来，半山没有冒头，不会招风惹雨。半山的云雨雪，都是经过山顶阻缓了的，既有雪的美丽，雨的滋润，云的妙曼，又没有它们的狂暴肆虐，一切都恰如其分。
于是，有了北宋梅尧臣的“半山飞急雨，举手弄晴霓”，有了南宋杨万里的“老我愁隤半山玉，凭君浅酌一荷金”，还有苏轼的“凭栏红日早，回首白云低”……
不要去争，车马云外来，衣霞半山雨。就像在杭州的苏轼。
杭州半山在城东北，与皋亭山、黄鹤山等诸山一脉相连，自西向东北绵亘10多公里。这里是古代杭州先民最早的生息繁衍之地，积淀了那么多的历史人文；还有那么多的方志，记载过去的事情。半山最多，如《郭北三山志》《皋亭山志》《皋亭琐事》《皋亭小志》《半山集》等。这里发现的很多战国时期墓葬，出土的国宝级文物“战国水晶杯”，留下的秦始皇、钱鏐、宋高宗等帝王将相遗踪，及白居易、苏东坡、萨都刺、刘伯温、厉鹗、郁达夫等历代文人雅士题咏、赋文和神话等。
古人说的人生仙境“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐〞，得有个地方安居而为之。再有英国作家福斯特所说的“一个带风景的房间”，拥有，便拥有人生至景。怎得？莫非半山云景。
此刻，我与朋友正在这岷东如眉之山的半山对坐而饮，突然有了一种仙气萦绕的感觉。这仙气中有人，有文，有山川风物，有这片土地浸润了千年，浸润出来的东坡精神。
苏轼在《眉州远景楼记》中，对这种精神有朴素的表述：“其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，其农夫合耦以相助。”还有如“通经学古，以西汉文词为宗师”“富商小民，常储善物而别异之，以待官吏之求”等。忽生奇想，当年的苏轼到过这岷东半山吗？是像今天的我一样，置身于这如眉之山，半山云景，还是只是在对岸的城里远眺，然后让思想神驰，让这山这云这景进入自己的诗文里？
想到这里，我突然冷静下来，开始审视半山云景中的自己。
可是，我发现，审视自己其实是一件很难的事情，或者也可以说，是世界上最难的事。不然，智者如泰戈尔，怎么也说“你看不见你自己，你看见的只是你的影子”。
什么是影子，就是似是而非，来无踪去无痕。怪不得古人要把影子形容为“端倪“蛾眉”，甚至山川精怪的“魍魉”，虚无缥缈“罔阆”。不知是天公作美，知道我此刻的心事，刻意要成全，还是这如眉的半山，本来就是这样。这时，慢悠悠飘过来几片云，不知是从岷东浅丘的深处飘来的，还是从岷江的江面甄来的。总之，就是几片云飘过来了，飘得潇潇洒洒，自由自在，没有规矩，没有秩序，缠绕在山腰。
云不多不广，不浓不厚，大小无度，厚薄无形。你既可能想到它会不会马上聚拢，聚集成夏天暴风骤雨前的黑云压城；又可能想到它会不会瞬间飘散，散得无影无踪，把刚才的全部所见虚化成梦呓。我也不知道这样的云在这个时候飘来半山有没有目的。如果说有，那是为了我或者我们，还是半山？如果没有，为什么不早不迟，恰恰在我与朋友相饮半山的时候，在我因为这山这云想起苏轼的时候，飘到了这里？
是慧莳老师弹奏的古琴《半山听雨》，为我释了疑。还有《听云》《观山》和《归来》，想必也是在半山，端是半山四部曲。我想，慧老师是在半山听过雨的，不然，怎么把那种情愫演绎得如此动情？
是在一个深冬的傍晚，天下着雨，虽然我没有在半山，但透过窗口，可以看见岷江对岸的如眉之山，且楼上的视角，直视过去完全就是半山的感觉。琴声悠扬，舒缓，清净，淅淅沥沥的雨，仿佛滴在心上。人，由酥心到沉静，将万物尽揽心底，暂时与世界隔，一任自由自在观云听雨。听见了雨把云打湿，雨中人撑起一把小花伞，为云与雨与人撑出一个独特的世界。你就会想，假如，此刻你在半山，那撑伞听雨的人是你，除了听见云和雨的私语，你还听见什么？
就在半山云景，把家与心安放。到时候，山是景，云是景，你也是景。
