四川在线记者 肖姗姗
2月24日，大年十五，元宵节。
在成都市中心最为繁华的地段，却有一隅，以宁静雅正的方式，打开了元宵佳节。著名作家阿来如约而至，端坐阿来书房，继续开讲“唐宋诗里的巴蜀与成都”之“岑参成都诗”，上百读者慕名而至，在经典诗词和中华优秀传统文化的浸润中，度过中国春节年俗中最后一个重要节日。
这一讲，是川观新闻、封面新闻、上行文化主办的阿来“唐宋诗中的巴蜀与成都”系列讲座“岑参蜀中诗”的第四讲，著名作家阿来将岑参的《严君平卜肆》《张仪楼》《升仙桥》《万里桥》《石犀》娓娓道来，寻迹诗词中君平街、支矶石街、张仪楼、升仙桥、万里桥等成都地标，拨开历史烟云，打捞属于这座城市的记忆。
现如今，君平街上无君平
《严君平卜肆》是一首五言诗，虽短小，但信息量大。谁是严君平？西汉时隐居成都的思想家，以卜筮和讲授易经及老子之学为生。阿来说，他其实并不姓严，因避汉明帝刘庄讳，改姓严。“成都现在都还有一条街，与严君平有关，就是君平街。岑参去走访这个地方，因为严君平当年算命摆摊就是在这里，但时隔七八百年，算命的摊肯定是找不到了，但偶尔还能在这条街上找到几个铁钱，大家都愿意相信这是严君平当年留下的。”阿来说，当年严君平隐于市井，著书立说，在郫县平乐山设馆授徒宣讲《老子》道家思想学说，并著有《老子注》二卷、《老子指归》十四卷和《易经骨髓》，使老子的道家学说更加系统化，条理化，并在哲学层面作出归纳。“而支持他讲学的，就是他平日给人算命的收入。”正是严君平的讲学，培养出了另一个成都的名人——扬雄。
这首诗中还写到“支机石”，这是什么石头呢？阿来讲杜甫诗的时候，杜甫也曾写过“支机石”，这种大石头其实是古蜀王墓前立石，与杜甫写的石笋相同。“成都现在还有条街叫‘支矶石街’，那里曾经也有这样的大石头。”阿来表示，在《太平御览》中有这样的描述：“昔有一人寻河源，见妇人浣纱，以问之，曰，此天河也。乃与一石而归，问严君平。云，此织女支机石也。”也是说严君平认为，这是天上织女织机下垫着的石头。
张仪楼不复存，大概就在通惠门
岑参又去《张仪楼》。第三讲时，岑参《陪狄员外早秋登府西楼，因呈院中诸公》中就有提及“张仪楼”。张仪，战国时魏国人，以连横之术游说诸国，入秦后因功为相。与司马错伐蜀，于公元316年打败蜀王开明氏，灭蜀，同时灭苴与巴两国，建立巴蜀二郡。“大概就在现在的通惠门一代，成都老城的西门，曾经有这样一座楼，张仪楼，是为纪念张仪建立成都。”阿来用唐代李吉甫撰《元和郡县图志》来复原了这座如今已经不存在的楼，“初仪筑城，屡颓不立。忽有大龟周行旋走，巫言依龟行处筑之，遂得竖立。城西南楼百有余尺，名张仪楼。临山瞰江，蜀中近望之佳处也。”
说到张仪，阿来还说，这个人就是鬼谷子的学生，还分享了一个更有趣的传说，“张仪刚刚建成都城的时候，城墙修好了又倒，修好了又倒，如此反复，后来就从下面挖出来一个乌龟，乌龟在地上爬出来一个轮廓，然后就按照这个轮廓来修城墙，所以成都的城墙不是一个规整的四方形，而是一个龟形，所以成都最早不叫蓉城，叫龟城。后来到了花蕊夫人时，城墙遍种芙蓉花，才叫蓉城。同时，丝织业也发达，又唤锦城。”阿来直言，成都的名字越来越好听，跟生产力的发达和人们的审美发展大有关系。
升仙桥就是驷马桥，相如文君惜别了
《升仙桥》，岑参去过的升仙桥，阿来说现已无存，不过按照地理位置来确定，就是如今的驷马桥一代。《华阳国志》里记载：“城北十里有升仙桥，送客观。司马相如初入长安，题其门曰，不乘驷马车，不从汝下过也。”清陈祥裔《蜀都碎事》也说：“升仙桥在成都北门外…..今桥边勒石曰驷马桥。”
“司马相如赴长安求取功名，途经升仙桥时，在道旁的茅草客栈里同结婚三年的卓文君依依惜别。他奋笔在桥廊上大书立誓：‘不乘赤车驷马，不过汝下也！’后来他功成名就，果然乘着驷马高车衣锦还乡，兑现了自己的豪言壮语，升仙桥就改名驷马桥了。岑参为此写下《升仙桥》。”说到司马相如、卓文君广为人知的爱情故事，阿来的讲解妙趣横生，比如司马相如琴挑卓文君，原是去卓家“蹭饭”；卓文君家很有钱，是因为“家中有矿”，有铁矿……逗乐全场。
万里桥还是万里桥，石犀已成镇馆之宝
下一站，《万里桥》。万里桥，成都至今还有这个地方。而这座桥，与三国的典故有关。三国时，蜀汉丞相诸葛亮曾在此设宴送费祎出使东吴，费祎叹曰：“万里之行，始于此桥。”该桥由此得名。
再去看《石犀》，“杜甫也曾写过《石犀行》，但他批判迷信。”阿来说，这个石犀一共有五个，《华阳国志·蜀志》：“李冰作石犀五头以厌水精，穿石犀溪于江南。命曰犀牛里。后转置犀牛二头，一头在府中市桥门，今所谓石牛门是也。一头沉之于渊。”虽然民间传说这是镇水神兽，但阿来认为，李冰在使用石犀治水时是讲科学的。如今，有一头石犀存于成都博物馆中，凭借3.3米的身长、1.2米的身宽、1.7米的身高，以及约8.5吨的体重，成为成都博物馆体积最大、重量最重的“镇馆之宝”。这件出土于2012年的石犀，是迄今为止中国西南地区发现的形制最大、时间最早的圆雕石刻文物。
从边塞到成都，岑参开“简古”诗风
到今天，“岑参成都诗”，阿来已经讲了四讲。岑参入蜀前的边塞诗、入蜀后的记游诗，每一首都很经典。但很明显，岑参前后的诗风发生了很大的变化。
阿来表示：”岑参入蜀后的诗歌，外在是从诗艺方面探索简古淡泊的写法，内在则是时代精神趋于萎顿的反映，雄强时倾诉欲望强烈，浓墨重彩。而此时帝国夕阳残照，个人生命也看到尽头，正所谓‘欲说还休，欲说还休’。”阿来直言，岑参入蜀，多写五言六句，很朴素的表达，“我一直在想，他为什么要用这么简单的写法？复杂的他是能写的，他前面那些边塞诗，歌行体，多么豪迈，多么复杂，但为什么一到了这儿，就变得这么淡泊，几乎是用当时的大白话写出来的。”
为什么？阿来如此剖析。“因为他书写的对象变了，他去武侯祠、文翁石室、琴台路、草玄台……这些都是古代的东西。我们现在去想象古代，是不是也会觉得那时更朴素，更本质一点？所以岑参有了这样的写法，简单里面突出了一种时间的痕迹，称之为‘古’，‘简古’。”
后来，岑参沿着这种“简古”的写法一路发展下去，中唐以后很多人发扬了他这个风格，甚至比他写得更好了。“比如韦应物、孟郊、贾岛……”阿来认为，边塞诗不是岑参的全部，随着时代精神的变化，盛唐诗歌的大幕确实已经落下了。
