蒋骥

铸牢中华民族共同体意识的教育问题，已经不由分说成为当下中国学界最为关注的热点话题。仅从教育领域而言，探讨的角度也非常广泛。邱正伦教授、邱雨涵博士新近所著的《视觉中华——中华视觉符号的意义谱系与教育阐释》一书，内容涉及神话传说、天文地理、生产生活、民风民俗、人物形象、人文艺术、国家民族等方面的视觉符号，本书紧紧围绕如何铸牢中华民族共同体意识的教育传播问题，展开深入的分析研究和系统阐释。

可以这样说，自人类生命开始诞生，视觉符号便伴随着我们左右。当我们仰望星空的时候，看见宇宙万物馈赠给我们的各种符号变幻，我们一定会浮想联翩、感动莫名。甚至可以这样说，这就是我们生命中最大的快乐和尊严。

随着人类文明的进步和后现代语境的出现，视觉符号开始演变为文字书写、神话传说、艺术创作等。但归根结底，它的宗旨没有发生变化，那就是记忆和打动。它记录我们的生活状态，记录我们的所思所想；它打动我们的每一根神经末梢，打动我们的每一个感情细胞。

史前岩画可以是视觉符号，传统书法可以是视觉符号，当代绘画可以是视觉符号，雕塑造型可以是视觉符号，民风民俗展示可以是视觉符号；同样的，民族文化记忆、天文地理标识、个人影像图志也可以纳入这一范畴。当然，大自然中的树影和天空中的晚霞也不例外。它们无不对应着我们体内最敏感、最深沉的那一部分。

但假设我们非要探寻发生这一切的根源，我们只能说，在漫长的人类历史中，除去实用性功能，最根本的原因，应该是人类逐渐萌发了核心的精神性需求，那是什么，那就是审美。如果说，视觉符号可以承载我们人类的历史的话，毫无疑问，审美就是我们的生命之光，是活着的动感，是良善的源泉，是自由的象征。

是的，我反复说到动感和尊严。这，其实非常简单，因为它才是我们生命的主体，生命中鲜活的明证。鲜活，鲜活，一定要新鲜而活泼地活着。但在当下，另一个普遍现象是，人们正逐渐丧失对美的认知和判断，狡黠、无耻、无畏、无感正逐渐占据上风。没有历史感，没有价值判断，反而成了最值得炫耀的高光时刻。我不能说，这是一种罪过，但它绝对是一种错觉。那么，基于此，审美教育提上议事日程，确实迫在眉睫。

近几年，在西南大学，邱正伦教授带领着团队，在不断从事这一项补救性工作。他们的最新的研究成果就是这部大作《视觉中华——中华视觉符号的意义谱系与教育阐释》。他们从人类精神记忆、民族历史文化渊源、共同体意识、教育传承、艺术的发生发展、艺术的特征类型等角度阐释视觉符号的意义，唤醒和增强着每个个体的文化自觉与文化自信。必须承认，这种倾心和守望显得尤其珍贵。

在本书自序中，邱教授深情地写道：“只要我们一说到中华民族的文明，我们自然而然就会说到上下五千年。从我们的孩提时代一直到现在，我们几乎没有听到有人说究竟是五千好多年，或者说四千九百多少年，五千零多少年，为什么总是不由自主说5000年。我在想，它已经不是一个纯粹数字上的时间概念，而是中华民族的集体无意识显现，是整个中华民族的文化无意识记忆和表达方式，也就是我们整个中华民族的共同体意识。”

我要表达的是，这种真情流露，绝不是简单的内在感受和情感呼应，而是一种深入骨髓的思想积淀。从某种意义上说，它是对视觉符号的最恰当的注释。

邱正伦教授的诗句无疑是对视觉符号提出的所有问题的最好的回答。

在审美教育的方法论上，本书更是从传承直观性、内涵丰富性、观念塑造性等方面进行了系统深入的探究和阐释。不做过分理论性的学术研究；不做过分庞杂性的信息堆砌；不对大量视觉符号进行过分细节性的解读，是本书最大也是最值得关注的亮点。它通晓易懂，惠及大众，但绝不是一般性的介绍性读物。换一种说法，这部《视觉中华》，乃是上述几种情况下的综合与融通，既有相应的理论思考，也有必要的知识介绍，还有必需的鉴赏诠释。

从视觉符号到审美教育，它是人类发展的必然过程，同时，也是艺术发展的必然过程。如果二者能够从纵向产生递进关系，从横向产生相互作用关系，逐渐趋于和谐、大同，那么，我们就说，这就是典型的人文、艺术、教育共同体意识。

另外，我要说的是，邱正伦教授团队找到了视觉符号所指的真正的价值和意义，同时也找到了审美教育的方法能指，它们就是：在声部混杂的时代之中，我们需要找到我们的共同的历史记忆，共同的历史积淀，共同的价值观，共同的审美表达。

虽然不易，但需努力。

（《视觉中华——中华视觉符号的意义谱系与教育阐释》，邱正伦、邱雨涵著，西南大学出版社）