编者按
扎根人民和大地，书写新时代气象。2025年1月17—19日，由四川日报社主办，川观新闻、成都市文联协办，川观新闻文化频道、金牛区文联、金牛区融媒体中心、金牛城投集团交子文化公司、五粮液、成都高新文创传媒有限公司、四川文化传播有限公司承办的2023年度川观文学奖颁奖典礼在成都举行。18日上午，数十位参加活动的作家和诗人们，前往成都市金牛区工人村、成都凤栖博物馆、中海信（成都）新质产业城等地采风，近距离、多视角、沉浸式地领略根植在金牛街巷中的文化底蕴与城市气质。川观新闻人文频道特选发部分采风作品，以飨读者。
清乾隆《四川成都府附郭成都县、华阳县》地图局部，可清楚看到凤凰山。
蒋蓝
成都城出北门6公里，第一座真正意义的拱卫成都的山岳，为凤凰山。最高海拔572米、方圆5平方公里左右的葱茏山岭，高出平地近百米，山势为南北走向，由首尾相顾的两个山头组成，远观似展翅欲飞的凤凰，正回头凝视向东逶迤而去的尾翎，以及两侧各自延伸斜挂的山脊……
旧时成都民俗认为，成都的龙穴在凤凰山，而龙脉在东山。凤凰山与东沿的天回山，构成了古蜀风水文化的宝地。地质专家评价其山势：“类似北京的十三陵”；传统学者认为这里拥有“行则万物发生、聚则山川融结聚”的奇秀地望。
然而，这座山古时并不叫凤凰山。《寰宇记》载为“学射山，一名斛石山，在（成都）县北十五里”。在两千多年的漫长时光中，这座山的名称屡经变更，先后名石斛山、斛石山、升仙山、学射山、凤凰山。历代不乏文字记载。李膺在《益州记》中记载：“石斛山有两女冢”。《资治通鉴·后梁记》记录了王建于此陈兵耀武的盛况。薛涛亦作《石斛山晓望寄李侍郎》《石斛山书事》两诗，载入《全蜀艺文志》卷八。
首先，何谓“斛石山”呢？
“斛”为古代的量器，方形、口小底大，容量为五斗或十斗。而凤凰山怎么与计量器扯上关系的呢？
杨雄《蜀中记》说：“杜宇自天而降，号曰天隳。”隳者，古通堕，坠落的意思，天隳即从天降落之义。《成都县志》载：“天隳山下有天回镇。”天回镇原名天隳镇，因附近有天隳山而得名。唐代玄宗避安史之乱来到成都，返回长安时曾驻跸此镇，故后易名为天回镇，其山也易名为天回山。镇中原有马觉寺，原前石柱上有著名的楹联一幅：“星映小祠，亭妃尚明华盖；山环古寺，楼高直并天隳。”庙前有陈华池庙，后有天隳山，可证马觉寺的风光及天回镇历史。
古蜀时代，此山即名为石斛山。晋代常璩《华阳国志》载：“有王曰杜宇，教民务农，一号杜主。时朱提有梁氏利，游江源。宇悦之，纳为妃。”这是说蜀王杜宇来到江源，在文井江一带得到美女“利”之后，生了一个女儿，取名为凤（通“风”。华夏上古的风氏家族）。因其乖巧伶俐，深得杜宇喜爱。不料凤女年幼多病，双十之年而殁。杜宇将女儿葬于天回山西南，处以王妃葬礼，墓覆一面巨大的梯形石斗为标记，其形似斛，石斛山由此得名。可见这个“斛”，与植物的“铁皮石斛”毫无关系。
成都本为道教起源地，后来附会于“斗”，也成为了一时的时尚。
汉顺帝时，张陵奉老子为道教教主，他依据《太平经》和流传在民间的巫术为内容，吸收了巴蜀地区古羌人等少数民族的陇属仙道宗教，在凤凰山开始修炼“五斗米”教。他又到大邑鹤鸣山中闭关修炼，故人们将这座古蜀即已得名的山称为“斛石山”，意思是指张陵修炼得“五斗米”道的山。这一说法，我以为是为“五斗米”教附丽历史的一则说法。
到了东汉末年，刘备占据成都建立蜀汉政权，选择祭天方位，蜀汉宗主选择的是成都北向，于是在距离凤凰山以南很近的武担山封禅祭天，那是开明王安葬爱妃的一座人工堆土形成的小山，武担山到石斛山由此成为了武备场所。待建立蜀汉政权后，幼主刘禅曾经在石斛山游玩、射箭，就说“按学射者，以刘主禅于此学射，故名。”“射礼”本为春秋大礼，因此凤凰山又被老百姓称为“学射山”。根据《太平环宇记》的记载，石斛山又叫斛石山，估计“斛石”与“学射”音近，也可能是后人逐渐就叫讹了，成了学射山。
南宋蜀地学者魏了翁《成都府朝真观记》提到了一则逸闻：“直（真）观之西偏，则为诸葛忠武侯祠与读书台。故老相传曰，是侯之故宅也。自天宝五年（746年），章公始更为观，奏名‘乘烟’。乘烟云者，谓侯之女于此乎轻举也。”这等于明确指出，唐宋时期武侯祠不在今天的位置。
引人遐思的“轻举”烟雾袅袅飞升，说明仙道文化在蜀地常开不谢，信者蔚然。到隋朝时期，成都人又称其为升仙山，凸显了当时流行的渴望长生的人生追求。相传隋开皇二年（582年），道教大举盛行，此山之上建成至真观（又名通真观）一座，道人张伯子在此修道。农历三月三，张伯子在道观前跨虎飞升，此山也就有了升仙山的大名。唐朝诗人卢照邻在《黎君碑》中记载，升仙山有道教庙宇，名至真观。清嘉庆《四川通志·寺观》记载：“（隋）开皇中建，或云后周（北周）建。”又有五代时入川道士杜光庭撰《录异记》，说在唐高宗时，道士黎元兴尝培修扩建，因此才有了张仙人跨虎飞升的神话。
这些往事在成都地方文史中还有不少记载，除县志文字记述外，田况、赵抃、扬甲、范镇等历代都有不少诗人描写“学射山”的诗。比如：
几年魂梦寄西川，春晚归逢学射游。
十里香风尘不动，半山晴日雨初收。
指挥武舟呈飞骑，次第红妆数胜筹。
夹道绮纲瞻望处，管弦旌饰拥遨头。
这是宋代范镇的《仲远龙图见邀学射之游先寄五十六言》一诗所描写的凤凰山景致，他在注解中说“往来皆呈现马骑，没射棚，众宾皆射，遗宫妓记筹”，诗叙场面是多么的宏大，众人皆骑射，还有女子记录众人射击的成绩，取名时间也明明白白地说是因蜀汉后主刘禅习武起，因此到了唐时，故叫作“学射山”了。
由于蜀汉刘备在此宣示武备，因此学射山后来也成为武备之山。《蜀祷杌》记载：前蜀后主王衍在乾德“二年八月，衍北巡，以宰相王锴判六军诸卫事。旌旗戈甲，百里不绝，判六军诸卫事者，宰相王锴也。衍戎装披金甲，珠帽锦袖，执弓挟矢，百姓望之，谓如‘灌口神’。后妃饯于升仙桥。于时，是从来讲武备于斯矣。”由此可见风流帝王王衍好美食、喜华服的奢靡风采。不仅如此，在唐五代两宋时，学射山通真观一带就形成人头攒动的蚕市了。每逢三月上巳张伯子得道升仙的日子，成都士庶倾城而往，许多巫觋在此卖符于道，“游者佩之，以宜蚕辟灾”，学射山热闹非凡。
唐末，高骈由云南节度使移镇西川。时值云南六诏反叛，南诏朱率众直至成都城下，在学射山扎营，与高骈血战十三昼夜，眼见无法破城，才退至邛州，留屯不行。这也是南诏逼近成都的最近距离了。
到五代时，这学射山之名依旧存在。唐代节度使章仇兼琼在学射山南筑堤积水重整万岁池（后名白莲池），此池为秦朝张仪初建。水面广袤十里，成为游乐之所。所谓成都燕集，用一春为常，三日不修，已云远甚，然各有定处，惟学射山之会最极盛。因此早在唐代学射山及周围的万岁池区域，就成为了成都士庶春游的理想场所。元代费著所著《岁华纪丽谱》中也有“成都人每年三月三登山竞射”的记载。较射之时，山上设有彩棚射场，并有伎乐女子“记射筹”，意思是宋代还在此举行射箭比赛和盛大宴会，官府为此专门修建了射堋，并“遣官妓记筹”，记录比赛结果，极大地激发了参与者、观赏者的热情。另外还备有管弦乐舞和酒食助兴，演武与游乐并行不悖，学射山成为蜀人好宴游的典型样板。
延宕到明代，学射山之名开始消失。明人曹学佺在《蜀中名胜记》说：“从来讲武备于斯矣，今为蜀王坟墓，此游遂绝。”短短18个字，便清楚地宣告，昔日习武之地成为明蜀王墓葬之地了，百姓谁还敢在这山中王坟之地乱来！“此游遂绝”。
宋代的学射山既是官民习射场所，更主要是春游盛地。北宋大学士赵抃有游学射山诗：“剑川风俗喜时平，上巳家家出郡城。射圃人稠喧画鼓，龙湫波净照红旌。”,可知当时春游盛况。
陆游写《三月一日府宴学射山》，还可以看出春游时节，“府宴”于此：
北出升仙路少东，据鞍自笑老从戎。
百年身世酣歌里，千古功名感慨中。
天远仅分山仿佛，雾收初见日曈曨。
横空我欲江湖去，谁借泠然御寇风。
万岁池广袤十里，春天垂柳依依、百鸟争鸣，晚上官府往往在此张灯设宴，招待宾朋，酒意陶然之后就“泛舟池中”。陆游一生在优游佚乐中度过，但区区并未确立千古功名，在夜晚和煦暖风吹拂下，不胜感慨系之。
明代是朱元璋当皇帝，他的儿子朱悦熑，朱椿孙子都封为蜀王，朱家占据了成都北门这风光秀美的学射山，不久学射山便成了埋葬明代蜀王宦官的墓地。朱悦熑是明太祖朱元璋的孙儿蜀王朱椿的幼子，二十多岁就死了，生前骄奢淫逸、锦衣玉食。死后葬在成都北部凤凰山南麓。1949年前墓多次被盗。1969年发掘，“地下宫殿”长达33米，墓室为宫殿形，四壁雕塑精巧，出土陶俑甚多。他生前爱骑马打猎，更爱座骑“玉花聪”。病危之时，将马牵至病榻，抚摩流泪，死后以马殉葬。朱家王朝从此便占山为墓，这也证明了学射山的名称应从他死后便逐渐消失了。
蜀地百姓只能远观其山形状，处处长希望取个好听的名字，称其为“凤凰山”了。还有说这凤凰山不是一般凤凰，而是大凤凰！因此又称它叫“三威凤山”。我以为，因《益州记》中记载“石斛山有两女冢”，再加上山形本身像凤凰，因此才有“三威凤山”之说。
清光绪二十九年（1903年），凤凰山成为军营驻地。民国二十年（1931年）四川省军政府在凤凰山东南部洼地上修建了民航机场。由此成为成都最早、最主要的民航机场。1937年冬扩建此机场为军用机场，称之为凤凰山机场。凤凰机场旁是韦家碾赖家店，与机场隔河相望，机场外围有铁丝围栏。机场中心为跑道，两侧可停放直升机。老百姓隔河就能望到飞机起降，据说当年机场旁的道路还有部队士兵练习跑步。
