四川在线记者 余如波
“不同学术经历、文化背景和思想传统的专家学者会聚于此，本身就是世界文明多样性的一种生动体现。”10月31日下午，2026中华文化天府论坛“尊重世界文明多样性”平行论坛在成都天府国际会议中心举行，欧洲科学与艺术院院士、四川大学杰出教授曹顺庆在致辞中表示。
“尊重世界文明多样性”平行论坛现场。向宇/摄
如何从人文研究的角度进入论坛主题？现场发言的多位外国学者，不约而同围绕中国文学、中国文化与域外的互动展开讨论。
欧洲科学院院士、鲁汶大学教授西奥·德汉的案例，引起了中国学者的兴趣：李白的千古名篇《静夜思》。
西奥·德汉作主旨演讲。余如波/摄
据他介绍，1867年，法国诗人朱迪特·戈蒂耶出版了汉诗法译集《玉书》，其中就收录了《静夜思》的法译本。这一译本的出现，既源于鸦片战争后法国对中国的关注，也恰逢法国诗坛寻求新鲜空气之时。法译《静夜思》为当时的法国浪漫主义诗学提供了替代方案，并与新兴的象征主义产生共鸣。
欧洲比较文学学会前会长、法国索邦大学教授伯纳德·弗朗科进一步指出，《玉书》并非对中国诗歌的直译，而是基于翻译材料的“再创作”，倡导一种暗示性抒情和简单的风格，反对浪漫主义的宏大叙事。
伯纳德·弗朗科作主旨演讲。向宇/摄
这一时期的中法互动缘何而来？伯纳德·弗朗科认为，外来文化的生命力，需结合社会文化与意识形态来看待。他说，19世纪下半叶法国文学对中国的迷恋，植根于早期传教士的翻译与叙述，以及启蒙时代的思想遗产。
莱布尼茨、伏尔泰等启蒙先驱，都深受中国思想文化影响；随着19世纪法国汉学发展，《中庸》《道德经》等中国经典翻译进入法国，则为中国形象提供了新的学术基础。伯纳德·弗朗科表示，19世纪法国作家对中国文学、中国文化的接受，赋予了他们以不同方式思考自身文化的可能性。
中国诗歌对西方文学的影响不止于此。
西奥·德汉介绍，进入20世纪，美国诗人埃兹拉·庞德同样着手翻译了不少中国诗歌，于1915年出版了《华夏集》。庞德借鉴中国古典诗歌的内容与形式，特别是意象的创造，并赋予其极大的自由度，对英美现代主义的形成与巩固起到了关键作用。
在通俗文学领域，同样不乏例证。
荷兰外交官、汉学家高罗佩从中国公案小说吸取灵感，翻译和创作了《大唐狄公案》系列小说。其早期作品模仿中国传统章回体风格，后期作品则更多地融合西方侦探小说的结构和他自创的案件，平衡了两种文学传统。
值得注意的是，上世纪80年代，高罗佩的作品被译回中文引入国内，又反向激发了中国新一轮侦探小说创作热潮。
视线拉回东方，国际比较文学学会会长、印度海得拉巴英语与外国语大学教授伊普希塔·茜达介绍，著名诗人泰戈尔认为印中之间的文化流动是双向的，这位1913年诺贝尔文学奖得主从中国汲取了诸多智慧。
伊普西塔·茜达作主旨演讲。余如波/摄
伊普希塔·茜达说，泰戈尔以手写的方式，模仿中国诗歌创作作品，他觉得与印刷品相比，手写作品如同灯笼，具有独特的光影和氛围。在泰戈尔的诗歌叙事中，中国灯笼、中国使者等意象频繁出现，象征着一种温和的、非侵略性的文化交流。这与当时欧洲风行的现代主义形成鲜明对比。
“差异不是障碍，而是创新的前提和更有价值的沟通基础。”曹顺庆说，“尊重世界文明多样性”具有重要的现实意义和深刻的学术内涵，他建议“把差异当作宝贝”，超越单一文明视角，以更加开放、更加平等的姿态理解不同文明的价值，共同探索人类文明发展的多种可能性。
